▲中國盆景藝術大師張夷先生在雅集現場畫並書
咫園修爲聽宋風
丙午秋月有菰城咫園之訪，賞讀徐昊君宋風盆趣，復陟弁山白雀古寺，徘徊禪林丘壑之間，恍然因悟：今世談盆景者，多逐華茂、尚巧飾，獨昊君守宋賢正法，以士心冶盆道，以禪理潤丘岩。其咫尺壺天之境，非僅花木山石之堆砌，乃是集擬人、卷氣、修士、行拙、仕則、思宗、度法、守哲於一體，融小雅入禪、蒲庭坐範的宋人正格，洵為近卋盆玩中難得之清境也。
▲徐昊作品《我是一片雲》（天目松，60×80cm）
夫宋風盆藝，首重擬人。宋人造境，從不視草木頑石為僵物，以物喻人，以景寄心，謂一石有骨、一木有品。昊君所遣盆趣，漢松盤屈而不倔強，疏枝綽約而不頹靡，如隱士棲山、雅士臨水。石立蒼然，具君子端方之態；木舒閒逸，含文人澹遠之神。不刻意爭妍，不矯揉造態，將士人之清操、隱者之素懷，盡賦於方寸囿林。物即人，境乃心，一花一石皆見性情，此正合宋儒格物致知、物我合一之真意，迥異於世時重形輕神的匠氣。
▲徐昊作品《花如掌燈》（茶花，74×31cm）
次在卷氣。所謂卷氣者，書卷之雅、文墨之韻也。有清氣而無塵氛，有古意而無俗態。宋賢治園玩盆，皆以詩畫為宗，胸藏翰墨，目含岫谷，落手便是清雅。昊君蘊懷文心，浸湮儒古，其盆景疏朗空淡、筆意蕭疏，如宋畫留白，簡而不空、淡然滋味。笠澤晴光入景，弁山煙嵐入盆，無艷紅濃綠之紛擾，唯存古書卷冊間的靜穆溫逸。滿園素寂，皆應胸中萬卷涵養而來，是為盆中最貴之文卷氣骨。
▲徐昊作品《無塵》（五針松，80×75cm）
再論修士、行拙二道。世之匠人，多務機巧、逞雕琢，以行工為能事。昊君卻效古之修士，修身守樸、棄巧存真，深諳大巧若拙之理。其作派不尚奇詭、不逐時流，順草木天然之性，隨山石本然之態，因勢賦形、順天施藝。枝不求滿，取疏曠橫斜之致；石不求怪，守沉靜古厚之姿。看似樸拙簡淨，無半分炫技之態，實則刪繁就簡、去偽存真，是歷盡繁華後的歸璞守真。此種行拙之境，正是修心悟道的功夫，非浮躁驅利者所能窺其門徑。
▲徐昊作品《寂寥》（檜柏，63×57cm）
至於仕則、思宗，更是昊君盆道立身之本。宋式美學，根植儒風，仕子立身，以清、正、澹、雅為準則。昊君立身投藝，有君子風骨、隱者襟懷，恪守文人處世之則：不媚俗、不趨時、不浮華。其藝宗兩宋，追慕宋賢平直天真的審美真髓，遠離明清繁縟之風，摒棄今人喧囂之態。所思所守，皆聖正古道；所造所成，皆宋風清範。以士人品格養藝品，以古今道統立盆規，藝與人合、道與技通，此正是思古開今、守正傳宗的胸懷。
▲徐昊作品《落霞孤鶩》（天目松，80×137cm）
其造藝之道，尤善度法、守哲。法為規心，哲為本原。宋人盆藝，法度森嚴卻不拘泥，意境悠遠皆有根渊。昊君深通山水畫理、造園法緣，取晉松之風、法華之韻，疏密有度、虛實相生，一石一木皆合古法、皆存天理。而法度之外，更守人生哲思：浮生擾攘，萬事紛奢，唯守靜守樸，方可安身立命。其壺天小境，藏須彌之理，方寸之間，見天地之心。依法塑形，以哲棲心，技進於道，藝通於禪，深得宋學理一分殊的真義。
▲徐昊作品《秋風吹老西窗樹》（老鴉柿，80×40cm）
最可貴者，在其携小雅入禪、偕蒲庭坐範。小雅者，文人清興、閒雅之趣；禪意者，空寂寧和、超然之境。昊君以盆景诵弥勒，奉髙松念慈悲，清寒祈福、雅音颂瑞，枝葉扶疏衍禪意，煙雲涵遠釋初心。白雀古寺蒲經清唱，園孕蒲庭、景里道場。伫桐下，對疏枝、觀煙石，可拋浮蹤、息紛擾，於小雅清娛之中，悟禪家空靜之旨。不執於藝、不滯於境，以雅養心，以禪命志，為世間盆玩、文人雅事立一清靜規範。
仿佛煙霞生隙地，
分明日月在壺天。
（元 •丁鶴年句）
▲徐昊作品《吾心安處》（五針松，100×90cm）
咫園盆景，避市匠藝，發宋人幽，道心使者是矣。擬人見其情，卷氣見其養，行拙見其修，守哲見其心。以咫尺洞天，結東坡詞境；依點染之微，釋南宫妙道。真歸真了，真無我了。
▲張夷作品《硯邊侍桐》（青桐）
感記：
聲聲慢·壼天冶修上人契
丙午國慶往訪菰城徐君昊公咫園盆景，天造髙妙，樂乎忘途。轉道弁山白雀寺參灋汲雅，嘉言詞雨見朗枝疏紅，不勝慨佩徐兄之了得佳境矣。
笠澤湖陰，石斗灋華，煙浮白雀僧家。
方寸晋音，漫随月勾漢松斜。
咫尺遥瞻弁壁，對蒲經、越園斂塵嘩。
壺天里，冶修上人契，澹笑春花。
盡把浮踪抛却，凴風穿林杪，雲繞袈裟。
一枕清寧，消去卋路紛賖。
挽襟獨憫丘壑，待閒看、露落蒹葭。
素夢遠，共空山、寂寂煮茶。
丙午寒露 南社浩歌堂後主張夷時客香江
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