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主题：不要让爱蜕变为精神强暴
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《杂篇·渔父》的那篇寓言里，白胡子渔父对孔子的教导还有一个内容，是谈论“真”的宝贵。孔子请教什么是真，渔父说:“真者，精诚之至也。"这是给真下了一个定义。精是纯净、精粹，不掺杂质;诚是诚恳、诚实，没有虚假。真就是精诚到极点，不掺一点儿杂质，没有一丝虚假。“不精不诚，不能动人。”掺杂质，有虚假，就不能感动人。
“故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。”情感是最来不得虚假的，装出来的悲痛、愤怒、亲热，都不能让人感觉到哀伤、威严和悦。“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。”真的悲痛、愤怒、亲热，即使没有外在的表现，其真的力量仍能直达人心。“真在内者，神动于外，是所以贵真也。”真之所以宝贵，就因为内在的真自有一种神动于外的力量。
用在人间的道理上，“忠贞以功为主”，为国立功本身就是好的，不拘泥形迹;“事亲以适为主”，长辈觉得舒服就可以了，不讲究方法;“饮酒以乐为主”，喝酒喝得高兴就可以了，不挑选酒具;“处丧以哀为主”，处丧内心哀伤就可以了，不要求礼仪。“礼者，世俗之所为也;真者，所以受于天也，自然不可易也。”礼是世俗所制定的规则;真是老天所赋予的品质，出于自然，不可改变。“故圣人法天贵真，不拘于俗。”愚者则相反，不能法天，不知贵真，只在意别人的看法和做法，受世俗支配，丧失了老天所赋予的品质。
“法天贵真，不拘于俗”，此为点睛之语。一个人能否真，关键在于法天还是拘于俗。天与俗，自然与世俗，看你以哪个为人生的主导原则。遵循天性，真存于内，喜怒哀乐忠孝就都
是出于自然。拘于世俗，真失于内，就会注重外在的形迹，一
切都是做给别人看的。无论做什么，都不可刻意而为，包括隐居和修心。在《内篇·人间世》中，庄子假托孔子之口说:“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。”绝迹，即不走路，指出世，是容易的;无行地，即走路不留行迹，指入世而洒脱，是难的。为人使，即刻意人为，就容易造伪;为天使，即顺其自然，就难以造伪。在《杂篇·庚桑楚》中，庄子说:“灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。”修心而不知道是用什么修的，因为那个用以修心的东西是不可操作的。言下之意是，如果刻意操作，便与修心背道而驰。
《庄子》中多有孔子见老子的记载，应视为庄子编的故事。在《外篇·田子方》的一则故事中，孔子感谢老子这么伟大，还放低身段用至言来教自己修心(“德配天地，而犹假至言以修心”)，老子回答说:不是的。水的涌流，是无为而本来如此。(“夫水之于沟也，无为而才自然矣。”)至人的德不是修成的，而是事物本身不能分离的性质，就像天本来就高，地本来就厚，日月本来就光明，哪里需要修呢!(“至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”)这里把修心也否定了，至人的德不是修心修来的。悟道不同于修心，悟道是体悟道之无为而无不为，以之贯穿于整个人生态度，如同水之自然涌流，这才是最高级的真。
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